en su propia lengua bats'i' k'op zapatista IMPRIMIDO EN BLOOD FRUIT LIBRARY & PRINTWORKS CHICAGO, IL Favor de copiar y difundir este fanzine lo mas posible. Versio en linea: https:// intheirowntongue.blogspot.com/ 1 DE ENERO 1994 CHIAPAS, MEXICO (a madrugada Miles de indigenas descienden de sus comunidades en las montaas y toman siete ciudades en el estado de Chiapas, México. Cargan una bandera negra bordada con una sola estrella y sus consignas E.Z.L.N: Ejército zapatista de Liberacién Nacional. EDUCACION VIVIENDA TIERRA 1n/DEPENDENCTA JUSTICIA DEMOCRACIA LIBERTAD Declararon que no dejarian de luchar hasta que se cumplieran estas demandas. Ese dia y el siguiente, los zapatistas tomaron mas de 500 ranchos y liberaron a mas de 230 presos de cuatro carceles del estado. Muchxs de nosotrxs conocemos mis o menos a esta historia. Los mismos Zapatistas han difundido miles de comunicados que explican cada paso de su lucha que ahora lleva mas de 24 afos en la luz piblica. Es facil de tomar estas palabras y juzgar a lxs Zapatistas segin nuestrxs propias esquemas de las guerrillas y las revoluciones nacionales; de leer palabras como ‘justicia’ y ‘paz’, y pensar que estan diciendo las mismas cosas que han dicho incontables revolucionarios antes de ellos. Sin embargo, cuando leemos a las palabras de los zapatistas, estamos recibiendo a una traduccién de una lengua con preceptos fundamentalmente diferentes a los nuestros (sea en Espaiol o Inglés). Conocimos a la figura del Subcomandante Insur- gente Marcos (renacido en 2014 como Subcomandante Galeano) y su pipa. Es comin para lxs anarquistas marcarlo como un lider guerrillero vanguardista y juzgar al movimiento indigena por poner en su frente a un mestizo intelectual de la ciudad con 0jos z azules.Sin embargo, entender el rol de SubMarcos y porque su personaje ha sido necesario nos puede ayudar en entender nuestra propia relacion con los Zapatistas. Marcos fue una figura creada por los Zapatistas indigenas para introducir las ideas del zapatismo al mundo no indigena. El ser humano detras de esta figura no tiene ningina autoridad o poder de decisién. SubMarcos es y siempre ha sido un compariero como cualquier otro, ademds de su papel como vocero y subcomandante en el ejército zapatista. Porque fue necesaria esta figura? Los zapatistas vienen de un mundo diferente, que es a la vez el mismo mundo y también completamente toj jelel- (otro). Por los cinco siglos anteriores, el mundo Maya se ha relacionado con, enfrentado a, y luchado contra la conquista de “este mundo” desde que invadieron el Espaiol y el Inglés. Pero sus raices ancestrales se encuentran en la misma madre tierra. Encima de ella se ha construido la civilizacién colonial. Habitando originalmente en las tierra bajas fértiles, los pueblos Mayas fueron empujados hacia tierras altas empedradas por los poderes coloniales y los nuevos duefios de las tierras. Mientras la poblacién colonizadora auments, los terratenientes invadieron las tierras altas, desplazando a lxs campesinxs indigenas de sus tierras ejidales colectivas y forzandolxs a la esclavitud de deuda en sus ranchos masivos y sus haciendas. En los 1950s, lxs campesinos desplazadxs y sin terrenos fueron forzados por el gobierno hacia la Selva Lacandona. Decenas de miles de personas indigenas hambrientas crearon comunidad en la selva, forjando vidas en tierra escasa e infértil. 23 dns Wz £ distinta de represién y exterminio contra los pueblos indigenas en “Mexico” por parte de los poderes coloniales en yuxtaposicién a la estrategia contra la mayoria de los pueblos indigenas en los “estados unidos americanos’. Aqui los nativos fueron desplazados de sus tierras ancestrales y forzados a reservaciones indigenas donde los podfan vigilar y controlar como si existieran en carceles al aire libre Lxs indigenas de Chiapas fueron empujados mas y mas hacia las margenes de la civilizacién con la intencién de empujarlos completamente fuera de la existencia. En vez de la estrategia de “matar el indio, salvar el hombre” como se dio a cabo en los estados unidos, el floreciente estado Mexicano trato de hacer la asimilacion y supervivencia imposible. Obviamente, fracasaron. En lugar de desaparecer, los pueblos indigenas desplazados a la selva empezaron a organizarse, culminando en el levantamiento Zapatista de 1994. De las personas mayoritariamente jévenes que se mudaron a la selva en las decadas anteriores, todxs hablaban una lengua indigena y muy pocxs hablaban el espafiol. Hablantes del Tsotsil, Tzeltal, Zogue, Chol, Tojolobal, and Mam, particularmente mujeres, construyeron juntxs nuevas comunidades, aprendiendo como sobrevivir en la selva y relacionando sus experiencias a través de distintas culturas y barreras lingiiisticas. Todas estas lenguas, aunque ahora muy distintas, tienen el mismo origen- Bats’i’ k'op, la palabra verdadera, una lengua en que todos los seres son sujetos que se relacionan mutuamente, en cual 1a tierra es nuestra madre y en gue todo se entiende en relacién al corazén. De aqui es donde viene el movimiento Zzapatista. Muchxs anarquistas e izquierdistas por igual, ya sea en favor o en critica, intentan reducir a los Zapatistas a la ideologia Marxista de sus fundadores mestizos: los miembros del FLN (Frente de Liberacién Nacional), una organizacién politica-militar cual fue en su mayoria extinguida por el estado durante los 1970s. Sin embargo, cuando estxs mismxs Marxistas vinieron a la selva chiapaneca a organizar a los pueblos indigenas bajo una frente campesina del FLN para su alzamiento armado nacional, répidanente aprendieron sobre la humildad. “Ustedes hablan la palabra dura” les dijeron sus reclutados. “No entendemos. Tendrdn que encontrar otras palabras.” Lo que en un inicio lxs revolucionarios universitarios identificaron como problema de traduccién, pronto se dieron cuenta era el resultado del limite de su comprension del concepto de la revolucién. L redstyibucion oe 18 riguera ola idn de los medios de produccion;’ dreos, 'La revolucion se conviyfia” a1 La posibiliddd para gus el s humins R\ G Viese un espacio para la digicad,” | Dejaron de hablar y aprendieron a escuchar. Nosotrxs, como compafierxs, necesitamos hacer 10 mismo. Antes de profesar a entender al movimiento Zapatista o de insertarlo en esquemas histéricas en las que no pertenece, para comprender por lo que realmente estan luchando y por qué sus pasos han seguido su camino, necesitamos analizar su movimiento en sus propios términos, en su propio mundo. Como anarquistas insurreccionales que creen en la generalizacién de la incontrolabilidad, frecuentemente hablamos de la importancia de hacernos incomprensibles al estado. Rechazamos a sus marcadores de género, sus contratos sociales y sus unidades familiares. Nuestras luchas informales basadas en la afinidad y alegria verdadera estdn fuera de la comprensién del estado, y también de los partidos politicos y los sindicatos de la izquierda. Es dificil creer que una lucha pueda ser incomprensible no solo para el estado pero para nosotrxs. Cuando formaron los caracoles en 2003, ios Zapatistas también cerraron sus territorio auténomos a lxs de afuera. Ahora, personas no-zapatistas sélo pueden entrar si son invitadxs. Sin embargo, también formaron un centro de lenguas en Caracol II Oventic. Lxs de afuera pueden venir a aprender el Bats’i’ kop a traves de un colectivo de zapatistas cuyo cargo dentro del movimiento es ser lingiiistas y educadores. Ensehan el Bats’i’ k’op que se habla en los caracoles, usando el centro de lenguas como oportunidad para analizar la manera en que se ha transformado su lenguaje a través de su lucha y compartir ese analisis con compafierxs de todo el mundo. He tenido la oportunidad de estudiar en Oventic en tres ocasiones, por unas semanas a la vez. Obviamente, no hablo Bats’i’ k’op. Sin embargo, el tiempo extremadanente breve que he pasado aprendiendo la lengua me ha dado mi percepcion del movimiento, y eso es lo que intentaré a compartir agui. Este escrito no es un intento en construir una visién romanticista de, o atribuir un significado inherentemente politico a, la lengua en si. Mas bien, espero simplemente compartir lecciones lingiiisticas como fueron compartidas conmigo por mis maestrxs Zzapatistas junto con reflexiones personales y andlisis de la realidad zapatista, y también pasajes de un libro increible’ escrito por un buen amigo y compafiero Dylan. Las palabras de lxs promotorxs de educacién son ideas directas de mis cuadernos o los de Dylan. todo lo gue esed escrito & mano enesta Fuente 'es wna eita directs de unx de X5 promotorxs oe lenguas, 3 guien ) condensé on el personage fieéeio de Jusnd Ppara mantener su anonimidacl Queria hacer este fanzine porgue tenia tantas notas prépias y pensaba que seria Gtil tener una introduccién al Bats’i’ k’op zapatista mas breve y facil de reproducir, pero todxs deben adquirir el libro increible de Dylan, ‘La Autonomia esté en nuestros corazones’, publicado por PM Press. La intencién de estas lecciones no es de prevenir la critica a todos los aspectos del movimiento Zapatista, tales como su compromiso con la izquierda mexicana. No es el objetivo de los zapatistas, incluyendo de los lingiiistas en Oventic, mistificar o proteger a su movimiento de la critica. A lo contrario, han creado posibilidades para que cualquier persona que lucha en contra del capitalismo y el neoliberalismo pueda compartir sus opiniones y propuestas que forman parte de la lucha, sin importar que tan ignorante sean. Sin embargo, si seguimos aferrandonos a nuestras subjetividades y cosmologias coloniales e involucrandose en ellas, seguiremos siendo incapaces de aprender, ensefar, y caminar con 1xs Zapatistas. Sus prolificos y ficilmente disponibles comunicados nos presentan con la rara oportunidad de entrar en su mundo y ser formadxs por su lucha. Pero este paso no es facil porque a su lado retiembla un mundo entero, y si se golpea con suficiente fuerza, se quebra “Sabernos gu la dUtenomia es un SUCO, una topia pPara algunas . personas, pero dgul es una reatidad para nosotros. Ya estamos ejerciendo Lo duton- omia,y Lo gue podemas decir esguc N6 hay receta. @ No deberias pedir libertad al gabierno, deoes ejercer #upropia livertad Hames Visto gue €5 g posible.” - und ‘maestra deld ¢ Escuelitd Zapatists, El comienzo del movimiento zapatista es también un final y un punto intermedio. Cuando 1xs zapatistas se levantaron en armas en la madrugada del 1 de enero de 1994, su grito de "iYA BASTA!" sono en los oidos de cada persona que escuchaba en México y el mundo, su silencio terminG para siempre y sus 500 afios de lucha contra el colonialismo continu6 en su camino, lento pero avanzando, como el caracol. Para lxs zapatistas, el tiempo no es una linea sino una espiral. La concha del caracol es su camino hacia la liberacién; siempre avanzando y cambiando, pero con el pasado y el futuro integrados en cada presente. Para los mayas, el tiempo es un continuo, con el pasado resurgiendo constantemente y sin ninguna nocién de futuros imposibles. El caracol que se mueve lentamente hacia adelante, la concha que llama a la comunidad a juntar, el espiral, pu'y, que representa entrar al corazén. El pasado (ech'enmxa) es el tiempo que ha transcurrido y el futuro (sk'anto) es el tiempo que esta por venir 1 que nos hace faita ahord, quien salbe que Ppasars’. Jusna, unade Ixs promotorxs en el - Contro de Lenguas en Oventik 105 Llaiman promatorks y M0 Maestrxs para romper (on (as d icotomias 2 alumnx/maestr, quienes aprondien fguienes enseiian Aislar los momentos individuales en la historia zapatista, incluidos los actuales, y criticarlos sin un sentido del contexto pasado o futuro es aplastar su mundo de espiral sobre una superficie plana. No solo es una imposicién del tiempo y la historia colonial, sino gue también nos impide apreciar el verdadero espiritu de sus pasos. Por ejemplo, cuando el EZLN se levanté en armas” por primera vez en 1994, su plan, segin la Primera Declaracién de la Selva Lacandona, era "Avanzar hacia la capital del pais para vencer al Ejército Federal Mexicano, protegiendo en su avance liberador a la poblacién civil y permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democraticamente, a sus autoridades administrativas.” Si, a través del lente de la revolucién armada clésica, esto se considera como la totalidad del movimiento, es facil decir que fracasaron por completo. Sin embargo, si entendemos su plan de tomar a fuerza el pais pueblo por pueblo como un objetivo presente sin vincularse a lo que siguid, podemos apreciar mejor los logros inesperados del levantamiento inicial, a saber la recuperacién de mas de 250,000 hectéreas de tierra y la formacién discreta de 38 municipios auténomos. i [ wedes regresar al Kedejal ta voone poecss rogoar ot {3 vids, pues Kuxle]al tq ]'elde todo & partir de ahora. (s vids Vviene) nay——RpHRA——tana Cuando reconocemos el camino Zapatista como un continuo que es infinitamente adaptable, resulta innecesario juzgar el fracaso o el éxito de cada paso individual y, en cambio, podenos valorar la aplicacién de lecciones del pasado para el movimiento del presente y del futuro. ol cBrazdi enésu potensialedad (crrutel) "l Butoromia estd en nugstyos corazones.” Elena, una miembio del consejo suténoms. oo S{c il F(ores Hagdn, Yaratol T 1-a Garucha En Bats’i’ k'op, el corazén es el origen de todo. En lugar de preguntar "icémo estds?” y recibir una respuesta superficial, es comin preguntar en las comunidades Tsotsiles y Tzeltales "icémo estd tu corazénz® ek [ fey gan) Faieg ™ 7 Cuando alguien pregunta esto, se entiende que su intencién proviene de su corazén, lo que significa que es completamente sincero, y la respuesta, del mismo modo, debe provenir del corazén. Cuando te preguntan cémo esté tu corazén en Bats‘i' k'op, no puedes mentir. e 3 junoon ety ‘ L Ko N\ sk Lo fi %M* it Si respondes "cuento mi corazén”, la persona que te hizo la pregunta te ayudara a identificar las piezas rotas y reunira a la comunidad para resolver el problema, haciendo que el corazén vuelva a ser completo. EL estado del corazén no es individual, sino colectivo. No es normal responder ‘jun k'o'on’ cuando otrxs en la comunidad tienen problemas, incluso si no te impactan personalmente. e o o otros términos y frases que demuestran la centralidad lingiifstica del corazén (o'on) - (con comentarios de Juana) 0'oinel, el corazén en forma de verbo, corazénar. Esto significa dar corazén (al trabajo, a la vida, a cualquier actividad), hacer algo con todo el corazén. o'oinel t% ambel- trabagar con corazsn Corumnar a1 Favajo Smuk 'ul ko'ontik significa 'tenemos esperanza’, pero se traduce literalmente como nuestro corazén (ko'ontik) es grande (muk'). Stukul Ksostic Toj bik'it yo'on: el/ella tiene un corazén pequefio QW - una persona con una personalidad b e Mpacionte k=i Toj pukuj yo'on: el/ella tiene mal espiritu 5, PUKU] gdlon, - una persona mals, una persong © itk W M0 2ngaiioss, come el gobierno Ch'ayel ta o'onil: olvidar . £sto siempre contiene el '+a o'onil Porgue un0 siempre otvide en el corazéin. A'iel: escuchar, entender, sentir Porgue wno debg comprender tanto en s Imehte como en 2 1an sobre su'privilegio’ de teneraeces / @ 3 eriiciosde satud oeuducacidngarits e ara S T S e o queremos o medtcing gut € dnvereria, ¢ ucacicn ¢ lave el cerebrs, ) B ione & Guaremas nuestros s oreias, 15 HULE & e ae madstYos pui0s, = 2 W F fa claridad con la cual este promotor de educacién diferencié lo gque es “tuyo” de lo que es “nuestro” se puede entender a traves de las palabras “bats'i’” y “kaxlan®. Bats'i', como en Bats'i' k'op, la palabra verdadera, se refiere a lo que es verdadero, tradicional o, en el sentido en gue el compafiero usaba el término, 1o que es 'nuestro’'. Kaxlan se traduce como "de la ciudad" y se puede entender como el "tu" relativo. En una leccién, un promotor de educacién nos explicé las diversas distinciones lingiifsticas cominmente usadas en las comunidades para indicar imposiciones coloniales. Por egemplo: Yo'm=musica bats'(" YOM= i nusica eriadera Kaxlan vaj=pan bats'i: Vaj= tortiLla (s crudad Frla, ) verelil= comida bats'(* veeli= Comida tradiciena) Comida g £ T, i g ~ . . G T e FE oneS FE eiven. mecasa s, A G nccasar @S Esee ef o0 fefioneepte gue TEOriging con L kOPQT >P g § o puy N R EERNTICTON “fimx \ WosorT grede elxs ;’L}\&o&q xentuk jeniiltaw Pasadode los mtmnsitivas 52 cambiands el profijo v ‘ cambia el vert st LAZ> ratedetverts) (g el n Sgfi_:}\mi t;d. C:l(tr:l;:x hi'uk 14; anm S e sviia hatst oy i iin, yuun faiay b Poxil, XK Lajnop Kusba 44 jel tic. Ciffarracenais ¥ T A o 2505 eqemplos incluyen verbos intransitives Y transitives porgue vienen de mis tarvess Cuando estudiabs en el centyode Lenguas. Ciegue La SCCicn de verboSransitives pa@ enténder CMO FuNCioNan eseas £rases. L K'eojiy Xchi'uk 14 VJK Xchi‘uk K.dx (s chudad paiaera Ceasrewand) 4rbgs transitivos ¥ a'iel-escuchar/sentic/ enendar (45313 foors i 65 yorkes guien- [ttt oy . ™ XK TR KUK » = i s o kanéfl 1w e :Taj Kan 55,!’&!(. . g e quere Yo vegriss yvm Y ; Oventix, e tg Oventiv > me,w"”;;fl G yo guiero €537 a Oventis i xu T verbozpuedo. S S (o verbazpueder) Pasado de los transitives s«majg md'/e«wr > @tolajel- conar wna histeris) . recenzar o MAT -m.\ Lok U MI'I4P>AT°LM<;:W LTy ™® +reflexivos #poxtael - 5a1arse TBA —TiK Lu>mm\ NAo oW+ ta v infinitivo & j, Koo tfia_"eltj_srjmmktd (ands = Covgan e esbapr e 75 @ jlum atkutik. e Foebie v despuet del +rabajo, vames a nuestro Pueblo. xu- poder intransitivos: ¥ mixu’ < xo D verlior fa suskantivo 7 « ef: mixw ¥i vay P yo . m u 3., mi xw (todes tos sustantivos deben (nclulr La relacién £ este Casg, £3taba hablando con un 23patista, enfonces use La Forma de tercera persona singular para expresar su relacioi con La (ucha (spask'op) Gue se puede raducir como 'su lucha’) transitives: mi xw’ \7rhaosu$tanh’va rta mi xw< ?vzrbo< v un pegueiio dialoge A [m:._:gt xital ta gumal sventa Zapaista Rz s e ) B° moXw: Sutan ta jalwnal syenta nowpwk. Rearese & Yo~ pochie CRAYEAD 33 be ta opasiop Aol mixw xi Wmm.Ltas &35 sventa fgm;wg ‘ Tara e apendc { MacEiio) B: XU’ Lachan xeniuk jouketik. R, hes Fhede (mandate) S{ sepuede. [ven a aprender con nosotros | A: Kolaval Jracias mas frases intente 3 copiarias y traducirlas usando las notas y listas de vocabulario. Wusi cha kisn ik Chapasix. 13 53 Kuxlejal i laue quieren hWacer en gus vidas? ¥ Cuands tienes muttiples vevbes on una sola frase, 52 conjugan cada uno (chakaril chapasiky t3j Wan wjchan jpifil ucha'al batsi Yoo FAETS 'y sprends ome. 165 verdakres ini i j il Xchiuwk Lj; han Kusos tajts'akbal - jpasiop ik Sige SE Quizvo aprender la sabiduria de (0s 31CiaN0s ¢radicionales de todo el mundo ¥ aprender como seguir e (3 lucha Gad Kan tajuaan watokalal xenvuk . e Quiers comSBuir famitia y aprender como acompaiiars mi puebloen L@ tuchd para cambiar el muwno MAS (de (as notas de Dyean) i 1 por rae, miochtel gl & waljcawal Goiva Llover esta tarie? ISL'\ lajayaychi nax ta awaval RN A & Snee 4 Dormiste mucho anothe 2 talxa §0'— vaa Lover pronto Viene s dovia Ceatet=venic) X3=YA jay perd on ta steel 3 Gty T T e mate eate uantas esti s aguacates estinen L mata de squcates. o * R yreguntar ‘cuantas, se uEa el prefiio ay Son Saturl digerents dependiehde de (3*clase e opjetos s eFUETES ( pey-prucas redenda’ ~pakeirales de algunas frases comunes " Jechun euk: 4o camorcn ML jechot euk:c +u tambidn? Mi jech euk:éela tambidn? Jay'im jajabilal: écuantos afios tienes? Kust chapas: ¢ que haces? Klusi chapasik:< ave hacen ustedes? Mu jna: No sé Ok’omto: ceveo maiana Kusi yan: dque mas? Kolaval: gaacias Kolavalil aciasa ustedes Koliyal: gracias & elixs SKon xaL: esdeciy Xjulta 3ol Llegs en i cabezd (recuerdo) V8’ eneflaine iy que? (en una conversaciéin) InBY MUCHQ M5 psra. incluir y esferzar a. en nuesEras cabezas y cOrSZONES, Como cu8nds un Promator Zapatista me preguitic JQue esmas im- portante, +us 2aPstos o tu almMa? para EnseiiaT f el mundo de. bats'" K'op, no Way sentido o Separacidn entre (35 cOS3S. por (o gue serca incoherente decir alge €5 m3s importante Cu3lquicr otra coss.Tbetik, NUEsErs camino s interminable y girs en espiral hacla el hori- zonte. As( gue cerraré compartiendo como (oS o Ibres de a3 distintas parees el cuerpo de un ser hwmana y wn arbel Son o3 mismos BLOOD FR! A PRINTWOR