En su propia lengua

en su propia lengua
bats'i' k'op zapatista

IMPRIMIDO EN
BLOOD FRUIT LIBRARY & PRINTWORKS

CHICAGO, IL

Favor de copiar y difundir este
fanzine lo mas posible.

Versio en linea:

https://
intheirowntongue.blogspot.com/
1 DE ENERO 1994

CHIAPAS, MEXICO

(a madrugada

Miles de indigenas descienden de sus
comunidades en las montaas y toman
siete ciudades en el estado de
Chiapas, México. Cargan una bandera
negra bordada con una sola estrella y
sus consignas E.Z.L.N: Ejército
zapatista de Liberacién Nacional.

EDUCACION
VIVIENDA TIERRA 1n/DEPENDENCTA
JUSTICIA DEMOCRACIA LIBERTAD

Declararon que no dejarian de luchar hasta
que se cumplieran estas demandas. Ese dia y
el siguiente, los zapatistas tomaron mas de
500 ranchos y liberaron a mas de 230 presos
de cuatro carceles del estado.

Muchxs de nosotrxs conocemos mis o menos a
esta historia. Los mismos Zapatistas han
difundido miles de comunicados que explican
cada paso de su lucha que ahora lleva mas de
24 afos en la luz piblica. Es facil de tomar
estas palabras y juzgar a lxs Zapatistas
segin nuestrxs propias esquemas de las
guerrillas y las revoluciones nacionales; de
leer palabras como ‘justicia’ y ‘paz’, y
pensar que estan diciendo las mismas cosas
que han dicho incontables revolucionarios
antes de ellos. Sin embargo, cuando leemos a
las palabras de los zapatistas, estamos
recibiendo a una traduccién de una lengua con
preceptos fundamentalmente diferentes a los
nuestros (sea en Espaiol o Inglés).

Conocimos a la figura del Subcomandante Insur-
gente Marcos (renacido en 2014 como
Subcomandante Galeano) y su pipa.

Es comin para lxs anarquistas marcarlo como
un lider guerrillero vanguardista y juzgar al
movimiento indigena por poner en su frente a
un mestizo intelectual de la ciudad con 0jos z
azules.Sin embargo, entender el rol de
SubMarcos y porque su personaje ha sido
necesario nos puede ayudar en entender
nuestra propia relacion con los Zapatistas.
Marcos fue una figura creada por los
Zapatistas indigenas para introducir las
ideas del zapatismo al mundo no indigena.
El ser humano detras de esta figura no
tiene ningina autoridad o poder de
decisién. SubMarcos es y siempre ha sido un
compariero como cualquier otro, ademds de su
papel como vocero y subcomandante en el
ejército zapatista. Porque fue necesaria
esta figura?

Los zapatistas vienen de un mundo
diferente, que es a la vez el mismo mundo
y también completamente toj jelel-
(otro). Por los cinco siglos anteriores,
el mundo Maya se ha relacionado con,
enfrentado a, y luchado contra la
conquista de “este mundo” desde que
invadieron el Espaiol y el Inglés. Pero
sus raices ancestrales se encuentran en
la misma madre tierra. Encima de ella se
ha construido la civilizacién colonial.

Habitando originalmente en las tierra bajas
fértiles, los pueblos Mayas fueron
empujados hacia tierras altas empedradas
por los poderes coloniales y los nuevos
duefios de las tierras. Mientras la
poblacién colonizadora auments, los
terratenientes invadieron las tierras
altas, desplazando a lxs campesinxs
indigenas de sus tierras ejidales
colectivas y forzandolxs a la esclavitud
de deuda en sus ranchos masivos y sus
haciendas. En los 1950s, lxs campesinos
desplazadxs y sin terrenos fueron forzados
por el gobierno hacia la Selva Lacandona.
Decenas de miles de personas indigenas
hambrientas crearon comunidad en la selva,
forjando vidas en tierra escasa e infértil.
23 dns

Wz £

distinta de represién y exterminio contra los
pueblos indigenas en “Mexico” por parte de los
poderes coloniales en yuxtaposicién a la
estrategia contra la mayoria de los pueblos
indigenas en los “estados unidos americanos’.
Aqui los nativos fueron desplazados de sus
tierras ancestrales y forzados a reservaciones
indigenas donde los podfan vigilar y controlar
como si existieran en carceles al aire libre
Lxs indigenas de Chiapas fueron empujados mas
y mas hacia las margenes de la civilizacién
con la intencién de empujarlos completamente
fuera de la existencia. En vez de la
estrategia de “matar el indio, salvar el
hombre” como se dio a cabo en los estados
unidos, el floreciente estado Mexicano trato
de hacer la asimilacion y supervivencia
imposible. Obviamente, fracasaron.
En lugar de desaparecer, los pueblos
indigenas desplazados a la selva empezaron a
organizarse, culminando en el levantamiento
Zapatista de 1994. De las personas
mayoritariamente jévenes que se mudaron a la
selva en las decadas anteriores, todxs
hablaban una lengua indigena y muy pocxs
hablaban el espafiol. Hablantes del Tsotsil,
Tzeltal, Zogue, Chol, Tojolobal, and Mam,
particularmente mujeres, construyeron juntxs
nuevas comunidades, aprendiendo como
sobrevivir en la selva y relacionando sus
experiencias a través de distintas culturas
y barreras lingiiisticas. Todas estas
lenguas, aunque ahora muy distintas, tienen
el mismo origen- Bats’i’ k'op, la palabra
verdadera, una lengua en que todos los seres
son sujetos que se relacionan mutuamente, en
cual 1a tierra es nuestra madre y en gue
todo se entiende en relacién al corazén. De
aqui es donde viene el movimiento Zzapatista.

Muchxs anarquistas e izquierdistas por igual,
ya sea en favor o en critica, intentan
reducir a los Zapatistas a la ideologia
Marxista de sus fundadores mestizos: los
miembros del FLN (Frente de Liberacién
Nacional), una organizacién politica-militar
cual fue en su mayoria extinguida por el
estado durante los 1970s. Sin embargo, cuando
estxs mismxs Marxistas vinieron a la selva
chiapaneca a organizar a los pueblos
indigenas bajo una frente campesina del FLN
para su alzamiento armado nacional,
répidanente aprendieron sobre la humildad.
“Ustedes hablan la palabra dura” les dijeron
sus reclutados. “No entendemos. Tendrdn que
encontrar otras palabras.” Lo que en un
inicio lxs revolucionarios universitarios
identificaron como problema de traduccién,
pronto se dieron cuenta era el resultado del
limite de su comprension del concepto de la
revolucién.

L redstyibucion oe 18 riguera ola
idn de los medios de produccion;’
dreos, 'La revolucion se conviyfia”
a1 La posibiliddd para gus el s humins
R\ G Viese un espacio para la digicad,” |

Dejaron de hablar y aprendieron
a escuchar.

Nosotrxs, como compafierxs, necesitamos hacer
10 mismo. Antes de profesar a entender al
movimiento Zapatista o de insertarlo en
esquemas histéricas en las que no pertenece,
para comprender por lo que realmente estan
luchando y por qué sus pasos han seguido su
camino, necesitamos analizar su movimiento en
sus propios términos, en su propio mundo.
Como anarquistas insurreccionales que creen
en la generalizacién de la incontrolabilidad,
frecuentemente hablamos de la importancia de
hacernos incomprensibles al estado.
Rechazamos a sus marcadores de género, sus
contratos sociales y sus unidades familiares.
Nuestras luchas informales basadas en la
afinidad y alegria verdadera estdn fuera de
la comprensién del estado, y también de los
partidos politicos y los sindicatos de la
izquierda. Es dificil creer que una lucha
pueda ser incomprensible no solo para el
estado pero para nosotrxs.
Cuando formaron los caracoles en 2003, ios
Zapatistas también cerraron sus territorio
auténomos a lxs de afuera. Ahora, personas
no-zapatistas sélo pueden entrar si son
invitadxs. Sin embargo, también formaron un
centro de lenguas en Caracol II Oventic. Lxs
de afuera pueden venir a aprender el Bats’i’
kop a traves de un colectivo de zapatistas
cuyo cargo dentro del movimiento es ser
lingiiistas y educadores. Ensehan el Bats’i’
k’op que se habla en los caracoles, usando
el centro de lenguas como oportunidad para
analizar la manera en que se ha transformado
su lenguaje a través de su lucha y compartir
ese analisis con compafierxs de todo el
mundo. He tenido la oportunidad de estudiar
en Oventic en tres ocasiones, por unas
semanas a la vez. Obviamente, no hablo
Bats’i’ k’op. Sin embargo, el tiempo
extremadanente breve que he pasado
aprendiendo la lengua me ha dado mi
percepcion del movimiento, y eso es lo que
intentaré a compartir agui. Este escrito no
es un intento en construir una visién
romanticista de, o atribuir un significado
inherentemente politico a, la lengua en si.
Mas bien, espero simplemente compartir
lecciones lingiiisticas como fueron
compartidas conmigo por mis maestrxs
Zzapatistas junto con reflexiones personales
y andlisis de la realidad zapatista, y
también pasajes de un libro increible’
escrito por un buen amigo y compafiero Dylan.
Las palabras de lxs promotorxs de educacién
son ideas directas de mis cuadernos o los de
Dylan.

todo lo gue esed escrito & mano enesta
Fuente 'es wna eita directs de unx de

X5 promotorxs oe lenguas, 3 guien )
condensé on el personage fieéeio de Jusnd
Ppara mantener su anonimidacl
Queria hacer este fanzine porgue tenia
tantas notas prépias y pensaba que seria
Gtil tener una introduccién al Bats’i’ k’op
zapatista mas breve y facil de reproducir,
pero todxs deben adquirir el libro increible
de Dylan, ‘La Autonomia esté en nuestros
corazones’, publicado por PM Press.

La intencién de estas lecciones no es de
prevenir la critica a todos los aspectos
del movimiento Zapatista, tales como su
compromiso con la izquierda mexicana. No es
el objetivo de los zapatistas, incluyendo
de los lingiiistas en Oventic, mistificar o
proteger a su movimiento de la critica. A
lo contrario, han creado posibilidades para
que cualquier persona que lucha en contra
del capitalismo y el neoliberalismo pueda
compartir sus opiniones y propuestas que
forman parte de la lucha, sin importar que
tan ignorante sean. Sin embargo, si
seguimos aferrandonos a nuestras
subjetividades y cosmologias coloniales e
involucrandose en ellas, seguiremos siendo
incapaces de aprender, ensefar, y caminar
con 1xs Zapatistas. Sus prolificos y
ficilmente disponibles comunicados nos
presentan con la rara oportunidad de entrar
en su mundo y ser formadxs por su lucha.
Pero este paso no es facil porque a su lado
retiembla un mundo entero, y si se golpea
con suficiente fuerza, se quebra
“Sabernos gu la dUtenomia es un
SUCO, una topia pPara algunas .
personas, pero dgul es una
reatidad para nosotros. Ya
estamos ejerciendo Lo duton-
omia,y Lo gue podemas decir esguc
N6 hay receta. @ No deberias pedir
libertad al gabierno, deoes
ejercer #upropia livertad
Hames Visto gue €5 g
posible.” - und
‘maestra deld ¢
Escuelitd Zapatists,

El comienzo del movimiento zapatista es
también un final y un punto intermedio.
Cuando 1xs zapatistas se levantaron en armas
en la madrugada del 1 de enero de 1994, su
grito de "iYA BASTA!" sono en los oidos de
cada persona que escuchaba en México y el
mundo, su silencio terminG para siempre y sus
500 afios de lucha contra el colonialismo
continu6 en su camino, lento pero avanzando,
como el caracol.

Para lxs zapatistas, el tiempo no es una
linea sino una espiral. La concha del
caracol es su camino hacia la liberacién;
siempre avanzando y cambiando, pero con el
pasado y el futuro integrados en cada
presente.

Para los mayas, el tiempo es un continuo,
con el pasado resurgiendo constantemente y
sin ninguna nocién de futuros imposibles.
El caracol que se mueve lentamente hacia
adelante, la concha que llama a la
comunidad a juntar, el espiral, pu'y, que
representa entrar al corazén.

El pasado (ech'enmxa)
es el tiempo que ha
transcurrido

y el futuro (sk'anto)
es el tiempo que esta
por venir

1 que nos
hace faita ahord,
quien salbe que
Ppasars’.

Jusna, unade
Ixs promotorxs en el -
Contro de Lenguas en Oventik
105 Llaiman promatorks y M0 Maestrxs para

romper (on (as d icotomias 2 alumnx/maestr,

quienes aprondien fguienes enseiian
Aislar los momentos individuales en la
historia zapatista, incluidos los actuales,
y criticarlos sin un sentido del contexto
pasado o futuro es aplastar su mundo de
espiral sobre una superficie plana. No solo
es una imposicién del tiempo y la historia
colonial, sino gue también nos impide
apreciar el verdadero espiritu de sus pasos.
Por ejemplo, cuando el EZLN se levanté en
armas” por primera vez en 1994, su plan,
segin la Primera Declaracién de la Selva
Lacandona, era "Avanzar hacia la capital del
pais para vencer al Ejército Federal
Mexicano, protegiendo en su avance liberador
a la poblacién civil y permitiendo a los
pueblos liberados elegir, libre y
democraticamente, a sus autoridades
administrativas.”

Si, a través del lente de la revolucién
armada clésica, esto se considera como la
totalidad del movimiento, es facil decir
que fracasaron por completo. Sin embargo,
si entendemos su plan de tomar a fuerza el
pais pueblo por pueblo como un objetivo
presente sin vincularse a lo que siguid,
podemos apreciar mejor los logros
inesperados del levantamiento inicial, a
saber la recuperacién de mas de 250,000
hectéreas de tierra y la formacién
discreta de 38 municipios auténomos.

i [ wedes regresar al
Kedejal ta voone poecss rogoar ot

{3 vids, pues

Kuxle]al tq ]'elde todo & partir de ahora.

(s vids Vviene)
nay——RpHRA——tana

Cuando reconocemos el camino Zapatista como
un continuo que es infinitamente adaptable,
resulta innecesario juzgar el fracaso o el
éxito de cada paso individual y, en cambio,
podenos valorar la aplicacién de lecciones
del pasado para el movimiento del presente y
del futuro.
ol cBrazdi enésu potensialedad (crrutel)

"l Butoromia estd en nugstyos corazones.”

Elena, una miembio del consejo suténoms.
oo S{c il F(ores Hagdn,
Yaratol T 1-a Garucha

En Bats’i’ k'op, el corazén es el origen de
todo. En lugar de preguntar "icémo estds?”
y recibir una respuesta superficial, es
comin preguntar en las comunidades
Tsotsiles y Tzeltales "icémo estd tu
corazénz®

ek [ fey gan)

Faieg ™

7 Cuando alguien pregunta esto,
se entiende que su intencién
proviene de su corazén, lo que
significa que es completamente

sincero, y la respuesta, del
mismo modo, debe provenir del

corazén. Cuando te preguntan cémo esté tu

corazén en Bats‘i' k'op, no puedes mentir.

e 3
junoon ety

‘
L Ko N\ sk Lo
ﬁ %M* it

Si respondes "cuento mi corazén”, la persona que
te hizo la pregunta te ayudara a identificar las
piezas rotas y reunira a la comunidad para
resolver el problema, haciendo que el corazén
vuelva a ser completo. EL estado del corazén no es
individual, sino colectivo.

No es normal responder ‘jun k'o'on’ cuando
otrxs en la comunidad tienen problemas,
incluso si no te impactan personalmente.

e o o

otros términos y frases que demuestran la

centralidad lingiifstica del corazén (o'on) -
(con comentarios de Juana)

0'oinel, el corazén en forma de verbo,
corazénar. Esto significa dar corazén (al
trabajo, a la vida, a cualquier actividad),
hacer algo con todo el corazén.

o'oinel t% ambel- trabagar con corazsn

Corumnar a1 Favajo

Smuk 'ul ko'ontik significa 'tenemos
esperanza’, pero se traduce literalmente como
nuestro corazén (ko'ontik) es grande (muk').

Stukul Ksostic

Toj bik'it yo'on: el/ella tiene un corazén pequefio

QW - una persona con una personalidad
b e Mpacionte

k=i

Toj pukuj yo'on: el/ella tiene mal espiritu

5, PUKU] gdlon, - una persona mals, una persong
© itk W M0 2ngaiioss, come el gobierno

Ch'ayel ta o'onil: olvidar .
£sto siempre contiene el '+a o'onil
Porgue un0 siempre otvide en el corazéin.

A'iel: escuchar, entender, sentir

Porgue wno debg comprender tanto en s
Imehte como en <l corazsn.

sta-ende.s
28 S Per prepijo ¢ e5 G tgrcara perSona pesesiva pard paiobia:
BT €] Pretiie & o8 Ay sramde Ercsomiie, L e ma
T eSSl G v 10 gt e 5 o lacte seranat
e e e Bl e scheral en e ue s
RS G e mEga aa,
HEVCIEs e paiis ig e amukal PAEIETe & 1a aradesa o Erbang(miK
ecova Lo o el antradal PYAys K- 4 a1 Sob i orik e o e
e GoUER I PR e

Todos estos fendmenos, o "pensamientos /
sentimientos” tal como se los entiende en
Bats'i 'k'op, emanan de la potencialidad
inherente del corazén conocido como ‘ch'ule:
A menudo traducido como 'alma’ o 'espiritu’,
ch'ulel es la potencialidad sagrada que reside
en cada uno de nuestros corazones.

"0 gut tocbs Los seres compareen esel Chuiel.
Desde esed comprension del chial<n
LAD) “toclo, el ser taumano establece ret-
BIW sciones con todo Lo existente,en
Gtras patabras, el ser Aumans in-
teractua con su ambiente y 2l
smbiente con elserhumand en
un plano material ¢ inmatenal,
Desde €ste planc o universs
el chulel, 13 existencia
eeed ordenade, y Las
Felaciones soctales eskin
ordenadas con todo Logut

te.'!
7 existe s 1o Tain
St
ol emiista) s v Urgenca

Ch'ulel es fundamentalmente
relacional e interdependiente.
Todxs 1xs seres en la tierra
son sujetxs con corazones que
contienen potencialidad que
s0lo se puede realizar a través
de la potencialidad

de los corazones de
los demds.

Slajesel chu'ulel= matar el ch'ule!
O Whnan ene iS bewn and Wres- in g ¢ Ty

“por ejempto, ol chiuil del fucge incluye entre sus
caractar(sticas el potencial de dar calor, el
chiulel Numane (ncluye L3 capacidad de oult-
ivar 18 t1erra, 4 el ch'ulel de a tierrs inch

de ‘nutric y dar tuz @ laz plantad

alor del fuego
335 tiene ! chutdl
de los

3 ravés d

oepende de ta ¢
copadiind 05
el fuiep
Z iy
N //»’%4 =

18 capaciyag el chule
F217S de cutrivar
plantas, por

blo el miarz.

Imientras que L
Se tg tierra'f
tanto. para

huimanos dgpenden
S st embre ), por (3
stento,

(yades son entidades ofuerzas
i abitan los corazones de
diferentes entidads, COMO (o5 humanos, (oS

FLega5, y 19 Fierra. - Dytan

En Batsi'k'op, no hay objetos, solo sujetos.
“Vemos 1a colonizacion como la objetivacion
de nuestro mundo". Todos los seres son
sujetos con corazones que se relacionan
entre si y permiten la realizacion mutua de
su ch'uleletik. No existe el concepto de que
uno posea otro. No hay verbo para ‘'temer’, o
forma de decir 'mi casa’', 'mi tierra' ...
etc. Todas las declaraciones son expresiones
de relaciones existentes entre sujetos. En
lugar de 'mi perro’, expresarias algo como
‘el perro con que tengo una relacién', y
esta relacién se entiende como una que
existe en este momento sin ninguna
expectativa o afirmacién de que siempre ha
existido o siempre existird.

Lxs promotorxs del Centro de Lenguas Zapatista
usan las formas posesivas para traducir esta
expresion de relaciones entre sujetos-

T TIK INA = M1 CASA
N AL Tk cash
TA . NA} K SNA= SUCASA (o€ eletta ud)
ST N INATIK: HUESTA CASA (guniera)”
(refiie) GUH9 INAMITIK: HUESTRACASA especific)”

TANAIR= 511 CA5A (e vy
SNAIK = 50 CASA (deelixs)

“
X Aek; puoden w53 Para ,,,M\

iy 7 eag, Sonas. Por €EMplo, 1y ‘o os
oz Ao 0,550 HENES 448 poyg L 1 NES
<

g, £R relacion con un 4, ima

Tt s prefje; s
meve 00535 gue ) %
Ld cass Gel may

g Sug;
dues s (20 N :ff; o estecas et go
it BN 10 300 wna planty gy 9 2es

L,

T gerarat y e pecfica o=

bt

irie s s ke STV fealana cusl for
OFUSRCA A w35 grande cliosotror SETS]
e A Tog Y 13 exigeencia de m
R Celictives, ddnew deeila
En lugar de expresar constantemente la
posesién del objeto sujeto, lxs hablantes de
Bats'i 'k'op simplemente refieren a la
relacién entre los sujetos en el espacio y
el tiempo:

Of KATANTAK TA INA - existe oistes on La casa
Fayen B 37 G BOE on U qug conge e
liacien

(tenge elotes en micasa)

blancacon la
o TS 2llxs tienzn una
/hLmU’ wzsw Poraegzy gelacicn en elpuenlo con o

aci
JNJ\EKM Gua pLlxS tTenen relacion

existen nuchds 0a5as o 35
)
Tenver de: tonemos muchascasas)

Cudles TenEIDS 1 e Lac T
OYUN T4 OVENTIK XCHI'UK JCUl' ILTAK=
ey o

gg)@m mw:mmwﬁ

»..‘1 =

EL!!MNLU JA KN

g o
Pr e odice realmente

L este7) 1esmio: SIND gue e este
@ieTlines et Mamenit, ye teingo wna
rrelation con. gste Libro.
exigiendo Lo imposible:la lucha
PASK'OP

La palabra para "lucha’ es "pask'op" (pasel =
hacer + k'op = la palabra). Mientras que en
espafiol y inglés, la palabra *lucha’
frecuentemente implica una confrontacién
entre dos lados opuestos con un punto final
de éxito o fracaso determinado por los
métodos de lucha empleados, el pask'op es un
proceso creativo que se construye sobre el
continuo espiral del tiempo. La palabra nace
en nuestros corazones y se realiza a_través
de la accién. Lo que comenzé como palabras en
1983 se ha transformado en las formas
concretas de organizacién y autogobierno que
existen hoy en el territorio auténomo.

El proposito del gobierno auténomo es reunir
la palabra de las diversas comunidades
zapatistas en una palabra colectiva que
entonces se puede hacer. Esto implica un
proceso de asamblea y consenso muy diferente
de lo con que estamos acostumbradxs.
Una vez, mientras estudiaba en el centro de
lenguas de Oventic, vimos un documental
sobre la construccién del aguascalientes
(ahora el caracol).

construir el sitio en solo
dos semanas. La pelicula era casi silenciosa, con
los sonidos ritmicos de los rastrillos y palas de
in argumentos sobre

. sin_gritar el uno

Tringano.
Ge nsstires
iene interes
personal. Entorces
2L Camino haci ad-
elante siempre o5

<laro. o hay
desacuerd.

Una podria descartar esto
como_romantico o poco realista, o podria
usarlo como una forma de entender el
proceso de pask'op. La palabra ya estd
latente en el corazén de cada persona, y
reunirse en asamblea es un medio para
crear un corazén colectivo a través del
cual la palabra colectiva puede ser
expresada y luego materializada a través
de la accidn.

No hay una batalla de ideologias o ideas porgue
el objetivo no es 'ganar la lucha’, sino
continuar por el camino del pask'op, cuyo
direccién hacia adelante es evidente en el
corazén colectivo.

La construccién del corazén colectivo, sin
embargo, no es de ninguna manera anti
individual. Cuando Juana dice que ningunx de
1xs zapatistas tiene interés personal, no
esta afirmando la sumisién del individuo al
colectivo, sino expresando la necesidad mutua
de la autonomia personal y colectiva. Nadie
tiene intereses personales que sean
contrarios a los intereses colectivos porque
el interés colectivo se basa Gnicamente en lo
personal.

Ser compafierx significa actuar desde el
Slekil o'onil:

Voy 4 dar o bueno de mi
corazén a L& Lucha- No ”f i

poret dinero, no estamos {

ndo en dinero,
Befmos pensard, en ¢ §
bien comun. ¥ esto ex-
e muy Fuertamente
todavia. No estames
pensando e L compensacion.
edando Los compas vinieron
de la ciudad a Luchar, des-
cubrieron

ucha agus
Uompas indfpenas
Leg drjeran, \Bstd
bien, 5i fengan/
s siekit oonil|

{remos con
b s e

desde (as cisa
mas peguenias A
hasta (s ma3 grandes.
Desde compartir su cosechd
con wna familia gue tuvo
\ina mala COSechd, hasta

construir fa Lucha-
Aunque 1xs zapatistas tienen un ejército (el
EZIN), lxs miembrxs de este ejército no son
vistos como lxs lideres o &rbitrxs de la
lucha. Desde un principio, tuvieron cuidado
de no replicar modelos marxistas de la
revolucién en los que el elemento armado del
movimiento pretende tomar el poder del
estado y convertirse en una nueva autoridad.
Mas bien, el EZIN trabajé para asequrar su
propia falta de autoridad en el territorio,
primero por establecer los 38 municipios
auténomos con sus propias estructuras de
gobierno y luego, en 2003, a traves de
establecer los Consejos de Buen Gobierno,
haciendo supervisién por el CCRI obsoleta.

En Bats'i’ k'op, la palabra para ‘ejército’
o ’policia‘ del estado es ‘jmilvanejetik’.
‘Milvanel' es el verbo que significa ‘matar’
y el prefijo j- hace que el verbo sea un
sustantivo que significa ‘la profesién de
matar’, con el sufijo -ej significando que
es una persona que mata (+ etik = plural).
El Ejército Zapatista, por otro lado, se
1lama ‘jpojvanejetik’, siendo la raiz el
verbo ‘pojel’ la cual significa guardar o
defender, creando un sustantivo que
significa ‘defensor del pueblo’.

(un cxdsics)
Una vez, mientras estudiaba en el centro de
lenguas de Oventic, vimos un documental
sobre la construccién del aguascalientes
(ahora el caracol).

trabajaron juntxs para construir el sitio en solo
dos semanas. La pelicula era casi silenciosa, con
los sonidos ritmicos de los rastrillos y palas de
compas trabajando en tandem, sin argumentos sobre
céno nivelar mejor una pendiente, sin gritar el uno
Sobre el otro.

iPara qué estan luchando lxs Zapatistas?
icuales son los objetivos del pask'op?
{Todas las luchas, a fin de cuentas, deben
tener objetivos o seria imposible ganar,
no? Mirando las demandas iniciales del EZLN-
trabajo, tierra, vivienda, alimentos,
salud, educacién, independencia, libertad,
democracia, justicia y paz- podria parecer
que estas son demandas que el estado podria
cumplir, lo que significaria el éxito de su
lucha. Sin embargo, cuando se explora en
Bats'i 'k'op, esto se vuelve menos claro.

[ de arviva |
| o justicia |

respondieron con ‘Tsakbail ta venta’, lo cual
significa tomarse en cuenta reciprocamente. El
verbo "Tsakel" significa el tomar, sentir o
mantener + ba- un sufijo que significa la
reciprocidad + il que le da la forma infinitiva +

ta (in) + venta que significa con respeto o
reconocimiento.

Un afio después, cuando hice la misma pregunta,
me dieron esta misma traduccién, pero como el
término para "democracia’, y me dijeron que la
justicia era "lekil chapanel”, que significa el
juzgar bien.

Dos afios despues me dijeron que justicia era
“Ich bail ta mu'k’, que se traduce como
reconocimiento de la grandeza de todos los
seres, e implica un proceso reciproco llevado
a cabo por un colectivo dentro-del mundo.,

%o o 2fre nosotros Y Ve

ToeCS Cada quien. Los Ar oS,
3 solucign que tenen. oS
Paracy vida esel trabaro,

w

. T o tepreocup es, e
wr ~ wr TN\ o cir un bian

o SN s fusizig
Esto sefiala una trampa lingiifstica que presenta
desventajas fundamentales para las luchas
anticapitalistas en el mundo occidental. Cuando
las personas exigen justicia, crean o no que el
estado 1o pueda conceder, implican a un conjunto
concreto de condiciones en las cuales lxs
oprimidxs son vindicadxs y los opresores
condenados. Interpretaciones sobre esta
vindicacién son usadas para imponer autoridad y
sofocar energias rebelde a través de un pleito
por las migajas. Cuando un grupo (partido,
sindicato, etc.) logra algo y lo llama justicia,
todxs 1xs demds se ven obligadxs a reorientar
sus energias de confrontacion con el estado
hacia defensa de esta justicia a través de
sumisién al estado. Cuando la justicia, por otro
lado, significa el "reconocimiento de la
grandeza de todos los seres”, esto no es
posible. La justicia es todo o nada, y no es
susceptible a la cooptacidn o interpretacién del
estado.
~
3 iMpogicIgn Proveniente gor exterior, 7
RCioneS ¢ vaelve. mecesarial £3te ef syiopny

ilionsepte 418 e origina con La <o 4

Qs
Were

De manera similar, cuando lxs zapatistas
exigen educacién, no estan pidiendo mayor
acceso a las escuelas del gobierno.

“EL verbo para (o qua Las cultuas OCC
identales Usman ‘e3tudiar’es ‘chanvor:

Vun sigifica papeL, hofs, y Libro.Ent-
ensertanss y aprendizaze no €s Ladnia
forma, e sole 1a forma de aprendizaje
velacionado con 2L 1ibr0, con el apr-
endizaje d¢ la escusly . £C verbo chanl
Snifios aprender, entender baciendo, y tiag
{a ConpEacion del dar el Cuerps ycarazin
Geuno 3L aprendizaje. £ sustantiyo P
2 aprender engeneraies Chandm t45el:
Spronder on s comanid ad, sprender
hdas (a5 actividades en ta comunidag.
Este aprendizafe (HCluye verbos come:
Chainrpassna: aprendera hacer dcdsi
Chans ¢s'un+ (0'bol: apreaderdplantir
platancs, chans Lor(L: aprender L pala
brd § (a3 hisfor (a3, chane pasop: apr-
ender La luchs. Tod as estas actividades,
odo Lo que 5 Chanunitasel estan
Girigidas hacds el piwmtasel: apren
der 4 vivie e €U mundo, 5aber CMOUSST
‘el cutrpo y el corazen para GnstruT L
Vida, saber camo vivir en (a eI &L
Yodas ‘o3 sentidos. Cusndo atgien 1o
Sabe coms respetar a Otvas persorasod
13 naturateza, porque 1o Los reconoce
Fealmente, decimas en. bats'c' Kop:
Mut'yuk chanumtaseling hay aprend-
(Zaje, o #a aprendido © no eitiende
bien, Muyus i fumdasel :no sabe csms
Vivie et L6 HErT, Mulguit Cutel 1O
hay corazoin
La demanda por el "trabajo" también es menos
directa de lo que parece. Los Zapatistas no
tienen interés en trabajar por un salario o
recibir dinero del sistema capitalista. Por el
contrario, luchan por el derecho a trabajar para
el bienestar colectivo de sus comunidades.
Mientras que la palabra "trabajo” es
monopolizada por nociones capitalistas de la
productividad en inglés y espaiiol, en Bats'i'
k'op existe una clara diferenciacién entre las
varias formas de trabaj

24
3+ En Bats'i 'k'op tres palabras
distintas se traducen como trabajo:

comients
5, ooy parar en momentes

Siferentes y todos S
L perades.

2o T
S e Tar G —
9 peysona que L2 W, T in g
T regresa €53 a0 bace S 0 Do

et 0. o el

_ e T Y
$e5795 G0
——

La tercera palabra traducida simplemente como
“trabajo’ es kanal, la cual es una palabra
nueva introducida con la colonizacién y que
denota explicitamente a la explotacion.

“éset traba haces cada dia guenoes
para et gamitiays puewi S Frabaras
para un sefe. £5 una relacionde esclav:
P, Cudndo van'a buscar trabsgo énla
Gikdad, dicen 'chibat ta kandl’ VoY S
Ser explotade.”

e B s

Entonces, cuando los zapatistas demandan .
‘trabajo’, no se estan vendiendo por promesas
de empleos o contratos sindicales del estado
o corporaciones. Ellos distinguen claramente
la explotacién capitalista y la productividad
al sistema capitalista de lo que les sirve a
ellxs y a sus comunidades. Estan construyendo
autonomia a través del a’'mtel, cual abarca
todos 1os niveles de trabajo en el territorio
zapatista, desde las Juntas de Buen Gobierno
hasta 1xs promotorxs de salud en las clinicas
auténomas, los colectivos de produccién de
café, y el trabajo de lxs promotorxs de
educacién que me ensefiaron el Bats’'i' k'op.
Nadie recibe un salario por su a’mtel, mas
bien se apoyan mutuamente a nivel de sus
familias y comunidades locales para
posibilitar los diferentes trabajos
colectivos. Por ejemplo, si un compafiero va a
trabajar en la Junta de Buen Gobierno por un
tiempo, su comunidad le proporciona la
cantidad de alimentos que necesita para
mantenerse durante ese periodo y ayuda a la
familia del compafiero con su cosecha o el
a'mtel de su familia.

Las otras demandas (vivienda, alimentos,
salud, educacién) tambien son incuantificables
cuando se entienden en Bats'i' k'op.

@ -
€ Muchos intumacionales vienan agw’v,;mhi>
2 1an sobre su'privilegio’ de teneraeces /
@ 3 eriiciosde satud oeuducacidngarits
e ara S T S e
o queremos o medtcing gut € dnvereria, ¢
ucacicn ¢ lave el cerebrs,
) B ione & Guaremas nuestros s

oreias, 15
HULE & e ae madstYos pui0s,

=
2 W F
fa claridad con la cual este promotor de
educacién diferencié lo gque es “tuyo” de lo que
es “nuestro” se puede entender a traves de las
palabras “bats'i’” y “kaxlan®. Bats'i', como en
Bats'i' k'op, la palabra verdadera, se refiere
a lo que es verdadero, tradicional o, en el
sentido en gue el compafiero usaba el término,
1o que es 'nuestro’'. Kaxlan se traduce como "de
la ciudad" y se puede entender como el "tu"
relativo. En una leccién, un promotor de
educacién nos explicé las diversas distinciones
lingiifsticas cominmente usadas en las
comunidades para indicar imposiciones
coloniales.

Por egemplo:

Yo'm=musica bats'(" YOM= i nusica eriadera
Kaxlan vaj=pan bats'i: Vaj= tortiLla

(s crudad Frla, )
verelil= comida bats'(* veeli= Comida tradiciena)

Comida g £ T, i g
~ . .
G T e FE
oneS FE eiven. mecasa s, A
G nccasar @S Esee ef o0

fefioneepte gue TEOriging con L <on

%

De manera similar, cuando 1xs zapatistas
exigen educacién, no est&n pidiendo mayor
acceso a las escuelas del gobierno.

8L verbo para (o que Las cultuas ik
identales (aman ‘estudiar’es ‘chanvur:
Vun significa papet, hojs, y Libro.Ent-
onces on bats't Wop istajerma de
ensertanss y aprendizaje no es La i
forma, £3 50lo | ferma de aprendizaje
‘e laci onado con 21 Librs, con el apr-
endizaje de 1a escusly £L verbo chanel
Savition aprender, entander haciendo, y g
{a contacion del dar el Cuerps yeirazen
e uno 3l aprendizaje. £Lsustandiyd

oL aprendar n generai es Chandm tasel:
Spronder on s Comanid ad, aprender
$hdas (a5 actividades en ta comunidad.
Este aprend:zaje (el vereos como
Chan+pasena: aprenderd hacer @5,
Chans ts'wn s (0'bol: aprenderaplantar
platancs, chanrlo(L: aprender L pala
bra y Las histor(as, chane paskop: apr-
“ndar La Lcha. Tod s estas actividads,
#odo Lo que 25 Chanu'nttasel estan
dirigidas hacia el pijumtasel: apren-
der 4 vivie en ¢l mundo, sabir o U3
el cutrpe y el corazen para Gnstrura
Vida, saber cgmo vwirP:n La tiorma 4l
Yoo T8 Sentidos. Cusndo atgwien no
Sabe como respetara otras personas oq
L3 natwsleza, porgue 1o Los reconoce
Featmente, decinios en bats” Kop:
Mul'guk chanunttaselino hay prend-
(zafe, o ka aprendido © no entiende
bien, Mu'yu pliutasel :o Sabe coms
ViviE e 19 HerTS, Mg Cutel s 1E
hay corazein.

El trabajo de las Juntas, cual a través de la
lente marxista de revolucién se pudiera
erréneamente percibir como la administracién
especializada o vanguardia del movimiento, es
otra forma de a'mtel, conocido como a‘mtel
jpatan (el trabajo de nuestra comunidad) no
distinta del trabajo de los colectivos o
promotores de educacién, en el sentido de que
estan trabajando a garantizar la
supervivencia colectiva de las comunidades
zapatistas.

) una que se enfod en trabajaren un

~y otra que se enfoca mds € Coordinar,

Sintre cvawacs colectinos y vig:larias

- Uhars asegurarse 3¢ aus fengan (o¢ recur-
15 e o1 Shouo que necesizan Ak funcionat:

Su demanda por la tierra también es mas
profunda y menos cuantificable de lo que
suele ser interpretada.

5 e &

v pusde sor ol gue sta milhy.
mﬂa‘_;‘ezvivuc ésnmm esta tierva

mpIrten wna wistorid, Henen d lge e
Comiin. Toda nuestra Nistorta vy, pe

CulEurS, NUESHTES SUETOS, estdn conety.

" oalumit 73 15 tiena S
D& $ defendenios. Cudnds dacimos E

RIS Qud csfender (o ietrat os
& nablsnds de nuestrs madre, © PeS

Kum o jteklun £5 ”k
Ausstrsltirritorio. Cada m o~
‘Pucols e Suterde o
o, Tiene 3us propias

cas Ewmires, sus propias
Wsterias y sucalsencia
Con ¢3¢ Ytierra,

£ jururo de nusstros
Puehios s posi bis Sols

o BITRVES det Feconscimiente

sergd nz mima Con 15 HeTS, e
178 madre. Enalis estd nuesiTo

PaSId0 Y muastrs Fubirs,
tambicn (3 Cbertady Gt .

otra vez, estas distinciones nos ayudan a
comprender cémo lxs zapatistas han resistido la
cooptacién y cémo han podido seguir sin venderse.
Cuando demandan tierra, no estdn demandando el
territorio como una mercancia para explotar de
manera colectiva, sino més bien dignidad para toda
el planeta, su madre, y el espacio para las
diversas relaciones que comparten con ella a
través de la cosecha, pero también la historia y

la cultura cuales no son cuantificables y, por lo

tanto, no se pueden ganar apelando o conguistando
el poder del Estado.

Podemos ver el cumplimiento de estas demandas a
través de la construccién de la autonomia en
territorio zapatista. En 2013 y 2014 invitaron a
miles de compaiierxs de todo el mundo a ser
alumnxs en La Escuelita, una iniciativa que
brinda a las personas la oportunidad de aprender
sobre el pask’op zapatista directamente de las
familias. Personalmente, senti gue todas mis
nociones y conceptos preconcebidos acerca de la
construccién de la autonomia que venian
exclusivamente de libros, fueron inguietados,
desarraigados. Después de pasar una semana con
una familia zapatista en la selva, senti que mi
cerebro se estaba agrietando, rasgando.

2Xa reaccién intencionada. Este proceso no
solo es necesario para relacionarnos con el
movimiento zapatista y otros movimientos e
insurgencias indigenas, sino que también es el
regalo inconmensurable’que nos estan dando al
compartir su pask'op: el regalo de arrancar de
raiz las semillas del colonialismo que yacen
en lo profundo de nosotrxs y permitirnos a
enfrentar el estado desde un terreno fértil
que no esté cosido con estas semillas, sino
més bien con las de verdadera afinidad basada
en nuestro ch'uleletik. Y tal vez, si nos
permitinos abrirnos a su mundo, también
podemos volvernos incomprensibles para la
civilizacién colonial.

oF of el g
1a MTGMOM% §

/, —
ne hay una spla palabrs e
bats'i’ ep,pero algunas personas
1a traducen como: x Kuxleja | stuk.
. Jteklum: (a vida propia delpuchle,
* También dicen Ach Kuxlefal:
, [d ueva vida, Lokl kuxiejal:
A lavida digna-

N
W Y /a
| WAWAL 0'oNTL
V" E5tamos agui en este paskop.
enesta Lucha, porque tenemios
Fuege ennuestvo corazén.Siel
puzblo ha luchado siempre, &5
N porgue Hene este fuege- €5 el
comigustible para la lucha, Le-
o3 Vidla y Fuerza.

MiN MANVAL

Como Bata'i' k'op no se escribia
utilizando el alfabeto latino, su
ortografia es fonética al castellano
(espafiol) Los glotales, palabras con
apéstrofes como k'ak'al, representan un
alto en la palabra donde se enfatiza la
letra antes del apéstrofo en la parte
posterior de la garganta antes de pasar a
la siguiente silaba. Es dificil hacerlo
sin practicar con un hablante native, y
aun asi requiere mucha practica y
correccién constante. iPero unx nunca
sabe, podria haber hablantes de Tsotsil
viviendo en tu vecindario! Y si puedes
1llegar a Oventic con un conocimiento
practico de la mecinica del lenguaje, lxs
zapatistas definitivamente corregiran (y
se reirén de) tu pronunciacién.

VoG
G GU.erro

coler

Abon- color
Yox- verde, azul
K'on- amarrillo,
estrellas
Tso- rojo
sak- Blanco
k- negro,
viento

la diosa del

satil- ojo

Tsotsil jolil- cabello
Jolil- cabeza
Motsobil- ceja

X'iik satil- pestadas
Ni'il- nariz

Ikalil- lunar

E'il- boca
comida

Lobajel- Frutas y verduras
Itaj- verdura

sate'- fruta

Koxox- tostada

on- aguacate

Ti'bol o boket- comida con
carne

vaj- tortilla

Kaxlan vaj- pan

Chenek' frijol

Atsam- sal

Yoxo'- agua

Personds

Me'il- madre
Tot'il- padre

Its'inal- hermanito
Mukil- hermanx
Chi'iloil- Compaferx
Lumal- Pusblo/pais/
comundad

K'usetik no'ox- Todo el
mundo

Yantik- otrxs

Yan- otrx
Tse'm- ni
Kerem- nifio
Olol- bebé

tierra [animales

Balumil- tierra
e
Te'tol- bosque
vibel- Raiz

arbol

Yisin te- bigote de arbol
(rasz

vinajel- cielo

Xojobal- luz

Be- camino

Yanalte- oja de un arbol
Jo'- lluvia

Ki- viento

Tok'- nube

Nichin- flor

Chem'"tik- Milpa

Ton- piedra

Vits- cerro

Kukyvits- Montafa
Uk'un- rio

Osil- tierra/territorio
7s'i'lel- plantas pequefas
Itaj- plantas que se
comen (tambien plantas
que se conen los animales)
Yanal- oja de una planta
Sbe'k- semilla

Ixin- magz

Ajan- elote

Pech- Pato

Chiton- cerdo

Tsi'i- perro

Kaxlan- pollo/persona de
1a ciudad

Alak- gallo/gallina
Choy- Pez

Bolom- gato

T'ul- conejo

vakax- vaca

ch'o- rata

Patix- tritén venenoso (las cabeza:

de cual se

usan para curar el ronquido)

Bu- donde
Bak'in- cuando
cémo o5
K'usi- que

K ux

Yu'un- Porque, es que
Buch'u- quien

Bu oy- Donde estd
Komon- todxs

Li'- aqui

Ali- pero

Xchi'uk- y/con
sventa- para/sobre
Ak‘ol- arriba

olon- abajo

cantidad/
tomario

Ep- mucho
Toj ech’ea- demaciado
M'uk- grande

Jayi'in- cuantos

Toj: mucho (cantidad de
conceptos/sentimientos (to3
sik: mucho frui, toj jal:
mucho tiempo)

Jutuk: hay poco (candtidad)
Bik'it: poquefio (tomafo)
Ja‘xano’ox: solo queda

sustantivos

Xinobil- zapatos
K'aep- basura

Vexal- pantalones
K'uil- ropa

smak jolil- sombrero

Mak- la topa de una cosa
Snail- La casa de

Vun- libro

Tak'el- dinero

Jolobil- tejer/tela
Ts"isomil- bordado

K'alna- pared
A'mtejebaletik- herramientas
vayebal- cama

Mexa- mesa

Vverb

Kuxel- relajar
K'opojel- hablar
Pritel- brincar
Atinel- ducharse
Tsi'bajel- escribir
Batel- ir

Muyel- subir
Lok'el- escribir
Talel- venir

Xanavel- caminar
Chanel- aprender
Nopel- pensar

Xanavel- andar
Atolajel- contar
Kapijel- confundir
Loilajel- platicar,
Ilinel- enojarse, tener
rabia
Chamel/lajel- morir,
acabarse

Lu'mtsacl- cansarse
Ch'ayel- perderse
K'uxel- comer cosas

crujientes
Tiel- comer carne

Loel- comer fruta

Uch'el- beber

Na‘el- saber

Toakel- tomar/agarrar
Ichel- llevar/recibir
Toin'tael- escribir

Ipajel- enfermarse

Tpajel- enfermarse

Ak intajel- limpiar la milpa
Ak’inajel- limpiar plants
especiticas

Alu'bel- congelarse,
paralizadx

Aiel- entender/sentir
1o ver

Akiel- dar

Atel- contar (aumeros)

Alel- decir/hablar sobre
Bonolajel- pintar en general
Elovajel- divertirse
Chanun’tasel- ensesar

7o' isomajel- bordar
Paxyacl- cazar

Tajinel- jugar

Jolil- recordar

K'elel- cuidar/mirar/

tar

observar
Sutel bal- regresar de agui
a2 alls

sutel tal-
a aqui
K'atinel- calientarse del
sol o el fuego

gresar de alls

Tijel- despertar a
los personas/
instrunentos

Tsa'anel- deficar
Utel- castigar
Uts'iel- oler
Prajvanel:
descriminar
Majvanel: golpear

mandatosg

Paso- hazlo

K'elo- miralo
Ts'intao- escribelo
Bono- pintalo
A'vino- entiéndelo
La'- ven

Alo- dilo

Koltao- ayuda
Chi'ino- acompaialos
Poko- lavalo

Hempo

xk'uxulak'aval- la
oscuridad de la noche
Jtotik- el sol,
nuestro padre
Ak'abal- en la noche
K'ak'al- dia, sol
Ok’om- mafiana

Ak'aval- la noche

Jgme'tik- la luna,
nuestra madre
Avi- hoy, ahora, el presente
Volje- ayer

0lil k'ak'al- el mediodia
Bat k'ak'al- la tarde
Sa'pat- el crepisculo

Vo'm- musica

K'eoj- cancién
K'eojetik- canciones
©0'lol ak'ak'al- medianoche KX'OP- palabra

Ip- dolor

P'ijilal- inteligencia
P'ij- intelegente
Smelol- opeis
Vaich- Wayehil- s
Sjelelal- diferencia

sakil osil- la madrugada
Ja'bil- ao (doce meses,

vaxkuyune 'm u)

Yotol k'ak'al- calendario

Kolaval- gracias (a i)
Kolavalik- gracias (a ustedes)
Kolavaltajek- Muchas gracias

Mu'yuk k- us;
Xka'i- entiendo
Muxka

de nada

- Bo entiendo

To- todavia
Xa- ya
Taj Kk

- quiere
Ja vokuluk- por favor
Jmaletik ti- espero que
Melel xaval- Estis seguro?
Sk'an- se necesita

no hay, no existe
el rachazo de una propuesta,

ete.

negacién que se usa con un verbo (Mu
taj k'an: no quiero)

i a una propuesta, ofrenda.
ies

s correcto.
Ja' jechs asi es

sa1udos bdsicos

..ete

es cierto

«wt e st ans -

(plural)
;\a“ s &
= Vi J"'{‘t T gﬂ\
i 5
: §
E% d@ = gwosts? eseysion)
S plural= kuxa elanik Lok
Kuxi 33y gon — jun K'oon urle

muyk jun K'oon Chist Ko'on

e e i AT G5 cuente MY orazon
jo'un - e O UKEHIK- nos0tTXs
jorot- fu 30! WtLK-00tTXS (exclusivoy®

jo'oxuK-ustedes

ja-aella PO "
_pronombre JO'TRS o
singular * g 5
Fn ginero "
Las palabras para los colores #
se transforman cuando se usan o

como adjetivos

e

o et v
‘ON— K anal .
oo tsajel Yaxel vingjel
it TS
Th— ol ~ L vinsiele yox,
&

numeros “ o
1- JUN 11- BULUCHE'M
2~ CHI'M (XCHA) 12- LAJCHE'M
3~ OXI'M (YOX 13- OXLAJUNE'M
4~ CHANI'M (XCHAN) 14~ CHANLAJUNE'M
5~ JO'OM (8J0) 15- JALAJUNE'M
6~ VAKI'M (SVAK) 16~ VAKLAJUNE'M
7- JUKUT'M (SJUK) 17- JUKLAJUNE'M

8- VAXAKI'M (XVAXAX) 18- VAXAKLAJUNE'M
9- BALUNI'M (SBAJUN) 19~ BALUNLAJUNE'M
10~ LAJUNE'M 20~ JTOM (Jun vinik)

* Inclusivo / exclusivo son los términos utilizados
por los linglistas para expresar una distincién que
Se puede entender mejor Como un nosOLIOS mAS
especifico (Jo'utik) y un nosotros més general
(Jo"uketik), por ejemplo, una comunidad dentro de
uha asambles més grande de maltiples comunidades.
Jo'utik no expresa una oposicion o exclusién del
Colectivo mis grande, sino una relacién
complementaria en la que el grupo mis pequefio es
parte del mis grande.
Los nimeros estan en unidades de veinte
(porque cada unx tiene veinte). Veinte es

un hombre (jun vinik). Para los nimeros mas
grandes, tomamos de prestado de mas hombres.

43-OXI'M YOX VINIK
Dos homibores (20+20) m3s tres del
tevcer hombre=43

73 OXLATUNE'M XCHAN VINIK

erw et cuerts vameR
95-TALATUNEN J vm
(anti)-PoSSessivos

Zener Lesie verts no existe)

2l otro sujeto con quieh estoy relacionardo
! e A

3 dentro deuna relaciOn.

) <‘W 7 +tak = casas

HE u:a) [# profijor sustantivofsusiie]
JNA— micasa T s ot ¢ Cexclusive)
JANA= + casa esra casa linclusivo)

SNA=sucass dt uufJAmu W casa de ustedes
SNATK= 3u casa d eLxs

Tii KANTS KANTST!
JAVANTS KANTSKU““
JAV ANTSE wmc VANTS® ZAVIK
VANTSIK
oy kajantak ta
1 ??m, ’“’r 9 ssaicid i ta slumal ik
L Tenle
; a G e St
m“w& Hienen vna casa blanca ensu
R s puchlo.
e
———TT5 Oyun ta Oventik xehi'uk Johi'iltak
enamos g oy & ,,% Conif s
ser/estar

(estax) (sev, solo SC usa Con persoras)

OYUN-#estoy OYUTIK- estamos TA'UN JA"\J\'\K
OY'0T- fuestds %;m;};( estames IA'OT ;/A,unﬁrx&
113 ¢ (OXVK-25t51 e ‘|

O/ st eitxs TAK

"Muchos verbos pueden tomar la forma
transitiva o intransitiva, pero cambia su
significado. Es como la diferencia entre
la forma reflexiva y no reflexiva de los
verbos en castellano, a veces cambia
completamente el significado del verbo, a
veces solo da énfasis. Por ejemplo,
‘ve'el’ en la forma transitiva significa
comer tortillas y en la forma
intransitiva significa alimentarse a si
mismo. Pasel en la forma transitiva
significa hacer, y en la intransitiva
significa hacerse (reflexivo) Tajk'an
chipas ta jpojvanej yu'un jteklum: Quiero
hacerme una defensora del pueblo. Tajpas
jna: Yo hago mi casa.” -Dylan

verbos intr*ansitivos

#K opojel-hablar -brincar
VTIK CHI ‘“’lv UTIK
Kvm CHI. Kunw
cur
>kOPQT >P g
§ o puy N

R EERNTICTON
“ﬁmx \
WosorT

grede
elxs

;’L}\&o&q xentuk jeniiltaw

Pasadode los mtmnsitivas

52 cambiands el profijo
v ‘ cambia el vert st
LAZ> ratedetverts) (g el n

Sgﬁ_:}\mi t;d. C:l(tr:l;:x hi'uk 14; anm

S e
sviia hatst oy i iin, yuun faiay

b
Poxil, XK Lajnop Kusba 44 jel tic.
Ciffarracenais ¥ T A

o

2505 eqemplos incluyen verbos intransitives

Y transitives porgue vienen de mis tarvess

Cuando estudiabs en el centyode Lenguas.
Ciegue La SCCicn de verboSransitives pa@
enténder CMO FuNCioNan eseas £rases.

L K'eojiy Xchi'uk 14
VJK Xchi‘uk K.dx

(s chudad paiaera
Ceasrewand)

4rbgs transitivos

¥ a'iel-escuchar/sentic/
enendar (45313 foors
i 65 yorkes guien-

[ttt oy
.

™ XK TR
KUK »
= i s
o kanéﬂ
1w

e :Taj Kan 55,!’&!(. .

g e quere Yo vegriss yvm Y ;
Oventix, e

tg Oventiv > me,w"”;;ﬂ

G yo guiero €537 a Oventis i xu T verbozpuedo.
S S (o verbazpueder)
Pasado de los transitives

s«majg md'/e«wr > @tolajel- conar wna histeris)

. recenzar
o MAT -m.\ Lok
U MI'I4P>AT°LM<;:W
LTy ™®
+reflexivos
#poxtael - 5a1arse

TBA —TiK
Lu>mm\ <m otk el b’ nace el
LATA- JABA — IK 4y b&lc de hacer
e e redlexioelverbo

LAT

i 18 PoKta b3 Kutik & pus xenguk.

mmm& fKutakutiK ta Weum
“OFraE u., = )
intransitive transiive
Cpatel Snael extratar
el TAT. %
) sATé“”"“ W>NA<U
w

TAX
Cuands terming i corazdn

s <ﬂ>o oW+ ta v infinitivo

& j, Koo tﬁa_"eltj_srjmmktd

(ands = Covgan e esbapr

e 75 @
jlum atkutik. e
Foebie
v despuet del +rabajo, vames a nuestro
Pueblo.
xu- poder

intransitivos:

¥
mixu’ < xo D verlior fa suskantivo
7

«
ef: mixw ¥i vay
P yo . m u 3.,
mi xw<xa verbo ;-</ ta..
N i

e mixw xi lmu@smphamu

fpodomos habtar G (a Lucha Zapahﬂa>

(todes tos sustantivos deben (nclulr La relacién
£ este Casg, £3taba hablando con un 23patista,
enfonces use La Forma de tercera persona singular
para expresar su relacioi con La (ucha (spask'op)
Gue se puede raducir como 'su lucha’)

transitives:

mi xw’ <XA>\7rhaosu$tanh’va rta
mi xw< ?vzrbo< v

un pegueiio dialoge
A [m:._:gt xital ta gumal sventa Zapaista

Rz s e )

B° moXw: Sutan ta jalwnal syenta

nowpwk. Rearese & Yo~ pochie

CRAYEAD 33 be ta opasiop
Aol mixw xi Wmm.Ltas &35
sventa fgm;wg ‘

Tara e apendc { MacEiio)
B: XU’ Lachan xeniuk jouketik.
R, hes
Fhede (mandate)
S{ sepuede. [ven a aprender con nosotros |

A: Kolaval

Jracias

mas frases

intente 3 copiarias y traducirlas usando las
notas y listas de vocabulario.

Wusi cha kisn ik Chapasix. 13 53 Kuxlejal i
laue quieren hWacer en gus vidas?

¥ Cuands tienes muttiples vevbes on una sola frase,
52 conjugan cada uno (chakaril chapasiky

t3j Wan wjchan jpifil ucha'al batsi

Yoo FAETS 'y sprends ome. 165 verdakres

ini i j il Xchiuwk
Lj; han Kusos tajts'akbal - jpasiop ik

Sige SE
Quizvo aprender la sabiduria de (0s

31CiaN0s ¢radicionales de todo el mundo
¥ aprender como seguir e (3 lucha

Gad Kan tajuaan watokalal xenvuk

. e
Quiers comSBuir famitia y aprender como
acompaiiars mi puebloen L@ tuchd para
cambiar el muwno
MAS (de (as notas de Dyean)
i 1 por rae,
miochtel gl & waljcawal

Goiva Llover esta tarie?

ISL'\ lajayaychi nax ta awaval

RN A & Snee

4 Dormiste mucho anothe 2
talxa §0'— vaa Lover pronto
Viene s dovia Ceatet=venic)
X3=YA

jay perd on ta steel 3

Gty T T e mate eate

uantas esti s
aguacates estinen L mata de squcates. o
* R yreguntar ‘cuantas, se uEa el prefiio ay
Son Saturl digerents dependiehde de (3*clase e opjetos
s eFUETES ( pey-prucas redenda’ ~pakeirales de

algunas frases comunes "

Jechun euk: 4o camorcn
ML jechot euk:c +u tambidn?

Mi jech euk:éela tambidn?

Jay'im jajabilal: écuantos afios tienes?
Kust chapas: ¢ que haces?

Klusi chapasik:< ave hacen ustedes?

Mu jna: No sé

Ok’omto: ceveo maiana

Kusi yan: dque mas?

Kolaval: gaacias

Kolavalil aciasa ustedes

Koliyal: gracias & elixs

SKon xaL: esdeciy

Xjulta 3ol Llegs en i cabezd (recuerdo)
V8’ eneflaine iy que? (en una conversaciéin)

InBY MUCHQ M5 psra. incluir y esferzar a.
en nuesEras cabezas y cOrSZONES, Como cu8nds un
Promator Zapatista me preguitic JQue esmas im-
portante, +us 2aPstos o tu almMa? para EnseiiaT
f el mundo de. bats'" K'op, no Way sentido o
Separacidn entre (35 cOS3S. por (o gue serca
incoherente decir alge €5 m3s importante
Cu3lquicr otra coss.Tbetik, NUEsErs camino s
interminable y girs en espiral hacla el hori-
zonte. As( gue cerraré compartiendo como (oS o

Ibres de a3 distintas parees el cuerpo de un
ser hwmana y wn arbel Son o3 mismos

BLOOD FR!
A PRINTWOR